Kata Pengantar

Bismillahir rohmanir rohim

Assalamu’alaikum wa rohmatullahi wa barokatuh

Ucapan syukur alhamdulillah kami getarkan lisan ini atas karunia dan taufiqnya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini walaupun masih jauh dari kesempurnaan apa lagi yang paling sempurna, karena sesungguhnya kesempurnaan semata hanya milik Allah subhanahu wa ta’ala. Sholawat bertangkaikan salam berakarkan sayang dan rindu senantiasa membasahi bibir kita, teruntuk ke haribaan nabi agung Muhammad shollallahu ‘alaihi wa salam. Dari ucapan, perbuatan, dan ketetapan beliaulah Allah memudahkan kita umat Muhammad untuk dapat memahami Al Qur’an, mengamalkannya, dan meraih ridloNya, amin yaa robbal ‘alamin.

Makalah ini kami selesaikan tidak lepas dari beberapa sumber dan bantuan rekan dan dosen. Namun keluar dari hal tersebut, Penyelesaian makalah yang kurang dari sempurna ini senantiasa mengharap kesediaan para pembaca untuk berkenan membenarkan, sehingga bisa menjadi koreksi karya kami ini, supaya ke depannya bisa lebih bagus.

Semoga makalah yang kami sajikan ini bisa bermanfaat pada segenap pembaca, sehinga harapan kami, karya tulis kami ini dapat menjadi investasi dan sebab dapat membanggakan kami nanti di Akhirat. Amin ya mujibas sailiin.

Wassalamu’alaikum wa rohmatullahi wa barokatuh

Jepara, 25 September 2018

Penyusun

Daftar Isi

B. Dasar-dasar Akhlak

C. Kedudukan Akhlak dalam Islam

D. Sebab-sebab akhlak mendapat kedudukan tinggi dalam islam

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pengkajian tentang akhlak merupakan sebuah kajian yang penting untuk dilakukan, hal ini disebabkan akhlak yang baik kemudian akan berperan sebagai sistem perilaku yang akan berperan sebagai system perilaku yang akan menciptakan harmonisasi dalam kehidupan manusia.

Jika kita renungkan, diutusnya nabi Muhammad merupakan sebuah misi besar untuk manusia, yakni untuk menyempurnakan akhlak, sebagaimana sabda beliau dalam haditsnya yang diriwayatkan oleh sahabat beliau, sayyidina Abu Hurairah, dalam kitab Muwattho’ karangan imamul Hadits imam Malik bin Anas;[1]

اِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ.... الحديث

artinya:

“sungguh, saya diutus untuk menyempurnakan akhlak”

Kesempurnaan akhlak seolah-olah menjadi tujuan utama dari diutusnya nabi Muhammad. mungkin ini berkaitan dengan karate khas manusia yang merupakan makhluk social yang tidak bisa lepas dri interaksi dari sesame, sehingga dibutuhkan sebuah sebuah siste yang kemudian akan menciptakansebuah keharmonisan dalam kehidupan. Akan tetapi sebelum jauh membahas kajian-kajian inti menggenai akhlak, penting kiranya kita untuk untuk mengetahui pengertian, tujuan dan dasar-dasar akhlak terlebih dahulu untuk dijadikan sebagai gambaran dasar pengkajian inti dari akhlak.

Dalam makalah yang kami rangkum ini, kami mencoba menjabarkan sedikit pengertian akhlak yang kami ambil dari beberapa tokoh, dan kami teruskan

membahas tentang tujuan dari akhlak, lalu tentang halhal/ dasar-dasar dari akhlak itu sendiri.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimanakah pengertian akhlak?

2. Bagaimanakah dasar-dasar akhlak?

3. Bagaimanakah kedudukan akhlak dalam Islam?

C. Tujuan Pembahasan

1. Untuk mengetahui tentang pengertian akhlak.

2. Untuk mengetahui dasar-dasar akhlak.

3. Untuk mengetahui kedudukan akhlak dalam Islam.

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Akhlak

Secara etimologi akhlak merupakan jamak dari kata khuluqun yang berarti budi pekerti, tabi’at atau tingkah laku. Kalimat ini merupakan merupakan kalimat persesuaian data kata kholqun yang artinya penciptaan, kata ini erat dengan kata Kholiq yang berarti pencipta Makhluq yang berarti yang diciptakan.[2] Untuk melihat hubungan tesebut, ita bisa melihat bagan bawah ini:

Benarlah manusia itu merupakan makhluk dua dimensi, sebab Alloh sebagai Kholiq yang berarti menciptakan, mausia sebagai makhluq dengan dilengapi dua asek penting, yani aspek kholqun sebagai sisi fisik yakni sesuatu yangn Nampak yang dapat dilihat pana indra, contoh, ita mengatakan Fatimah ber khalq baik, itu artinya kita kita mengatakan Faimah adalah orang yang bernampilan lairiyah baik atau rupawan dan aspek Khuluqun sebagai aspek non fisik, yakni sesuatu yang tidak bisa kita nilai dengan mengguankan panca indra. sebagai contoh, ketika kita mengtakan bahwa Ali itu pemuda yang berkhuluq baik, itu berarti kita mengatakan kalau ali merupakan orang yang berkarakter batin yang baik.[3]

Dalam bahasa Indonesia akhlak setara dengan budi pekerti, di mana budi pekerti itu berasal dari kata majemuk yakni ‘budi’ yang berasal dari bahasa sansekerta yang berarti kesadara atau menyadarkan dan ‘pekerti’ yang berasal dari bahasa Indonesia yang berarti kelakuan.[4] Yang dalam bahasa Yunani sepadan dengan etika yang berasal dari kata ethos yang berarti kebiasaaan. Jadi, Akhlak itu adalah perilaku yang dilakukan atas dasar kesadaran.

Secara terminologi terdapat banyak pendapat oleh para pakar, antara lain:

1. Imam Al Ghozali, Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah tanpa meemerlukan pemikiran dan pertimbangan.

2. Imam Ibnu Miskawaih dalam Tahzibal-Akhlaq wa at-Thathir al-‘Aruq, menyatakan: Akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong kepada tindakan-tindakan tanpa melalui pertimbangan pemikiran.

3. Syech Ibrahim Anis berpendapat dalam Mu’jam Washit, Akhlak adalah Sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.[5]

B. Dasar-dasar Akhlak

Dalam ajaran islam yang menjadi dasar-dasar akhlak adalah berupa alquran dan Sunnah nabi Muhammad shollallhu ‘alaihi wassalam. Baik dan buruk dalam akhlak islam ukurannya adalah baik dan buruk menurut kedua sumber tersebut, bukan baik dan buruk menurutukuran manusia. sebab jika ukurannya manusia, maka baik dan buruk itu bisa berbeda-beda.[6] Seseorang mengatakan bahwa sesuatu itu bai, tapi orang lain belum tentu menganggapnya baik. Begitu juga sebaliknya, seseorang menyebut sesuatu itu buruk, padahal yang lainnya menyebut sesuatu itu baik. Semua ummat islam sepakat pada kedua dasar pokok tersebut itu ( Alquran dan Assunnah) sebagai dalil naqli yang tinggl mentransfernya dari Alloh ta’ala dan RosulNya. Keduanya sampai sekarang masih terjaga keautentikannya, kecuali hadits nabi yang banyak ditemukan hadits-hadits yang palsu.

Keduanya adalah menjadi sumber ajaaran islam secara keseluruan untuk mengatur pola hidup dan menetapkan mana yang baik dan mana yang buruk sebagaimana dijelaskan alquran [7] QS. Al-Maidah: 15-16:

قال تعالى : يَأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيْرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ چ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِيْنٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) المائدة: 15-16

artinya:

“Hai ahli kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rosul kami, menjekaskan kepadamu banyak dari sisi Al kitab yang kamu sembunyikan dan banya pula yang dibiarkan. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dairi Alloh dan kitab yang menerangkan. Dengan kitab itulah Alloh menunjuki orang-orang yang mengiuti keridhoaanNya ke jalan keselamatan, dan Alloh mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizinNya dan menunjuki ke jalan yang lurus. Dalam QS. Al-Hasyr:7: dan surat al-Ahzab: 21:

وَمَا ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ (8 ) الحشر: 7

artinya:

“Dan apa yang diberikan Rosul kepadamu, maka terimalah dan apa yang dilarang bagimu maka tinggalkanlah dan bertaqwalah kepada Alloh, sesungguhnya Allah amat keras hukumnya”.

قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْأَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا (21) الأحزاب : 21

artinya:

“Sungguh, telah ada dalam diri Rosululloh itu suri tauladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap Rahmat Alloh dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak berdzikir pada Alloh”.

C. Kedudukan Akhlak dalam Islam

Untuk menentukan kedudukan akhlak dalam ajaran islam, apakah termasuk akhlak mahmudah (mulia) atau akhlak madzmumah( tercela), sebagaimana keseluruan ajaran agama islam yang lain, sumbernya adalah Alquran dan Assunah. Penentuan mahmudah atau mazmumah aatau dengan istilah baik dan buruk dalam kedudukan akhlak dalam islam itu ukurannya adalah baik dan buruk menurut kedua sumber tersebut, bukan baik dan buruk menurut ukuran rasio manusia. Di antara istilah yang mengacu kepada yang baik misalnya al-hasanah, thoyyibah, khoiriyah, karimah, mahmudah, azizah dan al-bir.

Dengan berpedoman kepada dua sumber ajaran islam tersebut, bisa dipahami bahwa adanya beberapa sifat seperti: sabar, tawakal, syukur, pemaaf, dan pemurah adalah termasuk berbagai sifat yang baik dan mulia(mahmudah). sebaliknya, bisa diartikan juga bahwa berbagai sifat seperti: syirik, kufur, nifaq, ‘ujub, taabur, dan hasad itu merupakan berbagai sifat tercela (mazmumah). Apabila adanya dua sumber rujukan itu tidak menegaskan terkait dengan adanya nilai dan berbagai sifat tersebut, rasio manusia mungkin saja memberikan penilian yang berbeda-beda.[8] Walaupun demikian, adanya setandar-setandar lain selain alquran assunnah sebagai rujukan untuk menentukan baik dan buruk akhlak manusia itu tidak dinafikan ole Islam. Setandar-setandar lain dalam islam yang dapat dijadika rujukan untuk menentukan baik dan buruk dalah berupa akal da nuranimanusia serta pandangan umum masyarakat. Melalui hati nurani, manusia dapat menetukan setandar baik dan buruk, sebab Alloh memberikan potensi dasar kepda manusia berupa aqidah dan tauhid. Alloh berfirman dalam QS. surat al-a’rof:172:

قَالَ تَعَالَى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي ءَادَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَومَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) الأعراف

artinya:

“ Dan (ingatlah), ketika tuhanmu mengeluarkan keturunan anak Adam dari sulbi mereka dan Alloh mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka seraya berfirman: “Bukankah aku ini tuhanmu?” mereka menjawab: “betul( engakau tuhan kami), kami menjadi saksi”. (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan “ sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhdap ini (keesaan Tuhan)”.

Dalam ayat lain Alloh telah berfirman, surat al-Rum: 30

قال تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّيْنِ حَنِيْفًا فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيْلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) الروم: 30

artinya:

“ maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Alloh ta’ala (tetaplah atas) fitrah Alloh yang telah menciptakan manusiamenurut fitrah tersebut. Tidak ada perubahan pada fitrah Alloh, itulah agama yg lurus, kebanyakan manusia tidak mengetahui”.

Ayat di atas bisa difahami bahwa: dengan fitrah tauhid seperti yang digmabarkan di atas, manusia akan menaruh rasa cinta pada kesucian dan mempunyai kecerendungan terhadap kebenaran. Hati sanubari manusia selalu mendambakan kebenaran, ingin selalu mengikutiberbagai ajaran islam yaitu perintah Alloh dan RosulNya, karena kebenaran itu tidak akan tercapai kecuali dengan kembali kepada Alloh, sebagai sumber kebenaran yang absolut. Namun demikian, perlu diketahui bahwa adanya fitrah manusia itu tidak selalu dapat berfungsi dengan baik. Adanya pendidikan dan pengalaman manusia dapat mempengaruhi keberadaan fitrah manusia itu sendiri. dengan adanya pengaruh tersebut tidak sedikit fitrah manusia menjadi kotor dan tertutup sehingga tidak lagi dapat menentukan baik dan buruk dengan benar. Karena itulah setandar baik dan buruk tidak dapat diserahkan pada hati sanubari belaka, tetapi harus dikembalikan pada adanya Wahyu yang dijamin kebenarannya.[9]

D. Sebab-sebab akhlak mendapat kedudukan tinggi dalam islam

Akhlak mendapat kedudukan yang tinggi dalam Islam, ini dapat dilihat dari beberapa sebab:

1) Islam telah menjadikan akhlak sebagai illat (alasan) kenapa agama Islam diturunkan. Hal ini jelas dalam sabda Rasulullah: Maksudnya: Aku diutus hanyalah semata-mata untuk menyempurnakan akhlak-akhlak yang mulia.

2) Islam menganggap orang yang paling tinggi darjat keimanan ialah mereka yang paling mulia akhlaknya. Dalam hadis telah dinyatakan: Maksudnya: Telah dikatakan Ya Rasulullah, mukmin yang manakah paling afdhal imannya, Rasulullah s.a.w. bersabda orang yang paling baik akhlaknya antara mereka.

3) Islam telah mentakrifkan “Addin” dengan akhlak yang baik. Dalam hadis telah dinyatakan bahawa telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w. Maksudnya: Apakah Addin itu? Sabda Rasulullah, akhlak yang baik Ini bererti bahawa akhlak itu dianggap sebagai rukun Islam.

4) Islam menganggap bahawa akhlak yang baik adalah merupakan amalan yang utama dapat memberatkan neraca amal baik di akhirat kelak. Hal ini telah dinyatakan dengan jelasnya dalam hadis Rasulullah: “Perkara yang lebih berat diletakkan dalam neraca hari akhirat ialah takwa kepada Allah dan akhlak yang baik”.

5) Dalam ajaran Islam dinyatakan bahawa mereka yang berjaya memenangi kasih sayang Rasulullah dan mendapat sesuatu kedudukan yang hampir dengan Rasulullah pada hari akhirat ialah orang yang lebih baik akhlaknya. Dalam hadis Rasulullah s.a.w. telah bersabda: Maksudnya: Yang paling aku kasihi di antara kamu dan yang paling dekat kedudukannya padaku di hari akhirat orang yang paling baik akhlaknya di antara kamu”.[10]

BAB III PENUTUP

A. Simpulan

Akhlak adalah Sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.

B. Saran

Menyadari bahwa penulis masih jauh dari kata sempurna, kedepannya penulis akan lebih fokus dan details dalam menjelaskan tentang makalah di atas dengan sumber–sumber yang lebih banyak yang tentunga dapat di pertanggung jawabkan.

C. Penutup

Sekian yang bisa kami sampaikan dan jika ada kekurangan atau kekhilafan dari kami, kami mita maaf sebesar-besarnya karena kami cuma manusia biasa yang jauh dari kesempurnaan.

Daftar Pustaka

Imam Malik. 1999. al-Muwattho’. Lebanon: dar Elkutub.

Iyad Qodi Ibn Musa Al Yahsubi. 2002. Keagungan Kekasih Allah ‘Muhammad Saw’. Jakarta : Raja Grafindo Persada

Mustofa,HA. 2015. Akhlak tasawuf. Bandung: Pustaka Setia. Hal. 11

Yazdi, Misbah. 2013. Meniru Tuhan. Jakarta: Al Huda. Hal. 1

Zahruddin dan Sinaga, Hasanuddin. 2000.Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Pers. Hal. 39

Zubaidi. 2015. Akhlak dan Tasawuf. Jogjakarta: Lingkar Media. Hal. 2

[1] Imam Malik bin Anas, al-Muwattho’, dar Elkutub, Lebanon, 1999.

[2] HA. Mustofa, Akhlak tasawuf, Pustaka Setia, Bandung, Hal. 11

[3] M.T. Misbah Yazdi, Meniru Tuhan, Al Huda, Jakarta, Hal. 1

[4] Zahruddin dan Hasanuddin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak, Rajawali Pers, Jakarta, Hal. 39

[5] Dr. Zubaidi, M.Pd., Akhlak dan Tasawuf, Lingkar Media, Jogjakarta, Hal. 2

[6] DR. Marjuki, Akhlak Mulia (pengantar studi konsep-konsep etika dalam islam), hlm. 34

[7] Ibid, hlm, 18-19

[8] ibid, hlm. 19-21

[9] Ibid.

[10] ‘Iyad Qodi Ibn Musa Al Yahsubi. 2002. Keagungan Kekasih Allah ‘Muhammad Saw’. Jakarta : Raja Grafindo Persada

blog sekitar arabia

Sabtu, 22 Desember 2018

MAKALAH DASAR-DASAR AKHLAK, SERTA KEDUDUKAN AKHLAK DALAM ISLAM

Kata Pengantar

Daftar Isi

BAB I PENDAHULUAN

B. Saran

C. Penutup

Daftar Pustaka

Arsip Blog